中英古籍善本研究院（庫巴）2024-12-15
审美与信仰，并蒂绽放
《观典籍，花九锡》– 汪之雄收藏插花及荷花古籍善本展， 于2024-12-15正是开幕，感谢本次展览的出品方：艺双轩及其主理人郭艺双女士， 感谢策展人/艺术家：朱欣老师。展出时间：2024-12-15至2025-2-15， 地点： 北京艺双轩空间。
（本次展览的主视觉）
宋代美学“生活四雅”：点茶、焚香、插花、挂画， 本次展览第一场，我们邀请到藏家汪之雄非常敬佩的插花老师/生活美学家韩婷妤老师， 做现场插花展示（婷妤在品茶， 插花等方面造诣精湛）。
（婷妤的插花）
（婷妤和茶）
中国的插花文化， 大致源于古代祭祀活动，人们对美好事物的憧憬， 古汉字中，“华”“花”同源。下面，将此次展览的部分藏书和读者分享。
文字典籍和史书
《说文解字》卷六，曰：“花， 华也”， 几千年来，华夏民族和“花文化”一直是紧密连接的。
（《说文解字》：“花”）
《春秋世族谱》记载中国人的“始祖母”： “华胥生男名伏羲， 生女名女娲”， 华胥-华夏-中华，文明一脉相承， 因而有：华山，华阳，华表，华佗， 繁华， 华丽， 才华， 风华等名字/名词。
（《列子-黄帝》：华胥）
文学诗词和花卉
先秦的诗人们在《诗经》和《楚辞》中，就已经开始对花卉进行种类分类、审美描述，并寄予情感， 屈原的“以花示德”更体现了古代文人的风骨。
《诗经·小雅·棠棣》卷四：“常棣之华，鄂不韡韡wěi；凡今之人，莫如兄弟”, 展现兄弟之情。
（《诗经·小雅·棠棣》）
屈原《楚辞–离骚》：有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，佩花示德。
（屈原《楚辞-离骚》）
国礼赠梅，汉•刘向《说苑•奉史》（卷十二）：战国时，越国使臣诸发出使梁国，觐见梁王时，手持一枝梅花相赠，被梁王之臣韩子讥笑其有轻慢之意。经诸发说明在越国赠送梅花是传递友情极贵重的礼品，梁王欣然受礼。从此，以花结谊便成为国人交往之传统。
（国礼赠梅《说苑•奉史》）
春秋战国以来， 中国历代文人， 在赞美插花艺术上， 绝不吝啬笔墨。
《芙蓉赋》：三国时期建安文学代表人物， “三曹”之曹植（曹子建， 曹操的儿子）作《芙蓉赋》（堪与其《洛神赋》《酒赋》《七步诗》媲美）：“览百卉之英茂，无斯华之独灵”，把荷花比喻为水中的灵芝。
（曹子建《芙蓉赋》）
唐·欧阳詹/欧阳行周著《春盘赋》， 赋予插花很高的精神含义，同时，蕴含着对亲人的敬爱，对新年伊始的期盼。其中一句：“片花片蕊，得造化之穷神”。
（唐·欧阳行周《春盘赋》）
宋·周敦颐的《爱莲说》，千古名作， “出淤泥而不染，濯清涟而不妖” ，赋予荷花伟大的人文情怀。
（书法“出淤泥而不染” ）
（古文“出淤泥而不染”）
农业/中医典籍中的花卉
《夏小正》是中国现存最早的一部记录农事的历书，《大戴礼记》第四十七篇， 是书记录了各种植物的生长情况和农业活动，其中也包括了对花卉的观察和记录。
（《夏小正》）
《魏王花木志》， 据认为是后魏元欣所著的《魏王花木志》虽早已失传，但还能在后代各种农书中见到部分引文，贾思勰（xie2， 《齐民要术》的作者）就曾引用过此书的内容。
（《魏王花木志》）
中医巨著《本草备要》，果部，“莲子”，一味中草药，补心肾，健脾胃。别名：莲花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水芸、水目、泽芝、水华、菡萏，花苞、水旦草、水芙蓉、玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、水宫仙子、君子花，天仙花、红蕖、溪客、碧环鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、静客、翠钱、红衣、宫莲、佛座须等。
（《本草备要》，“莲子”）
插花/园艺/花园等专著
唐代时期诞生了中国第一部插花理论作品—罗虬（qiu 2）的《花九锡》，短短75个字勾勒出从空间设计、创作技巧到欣赏角度的完整插花体系，全文：“花九锡亦须兰蕙梅莲辈，乃可披襟。若芙蓉踯躅望仙山木野草，直惟阿耳，尚锡之云乎。一、重顶帷（障风）；二、金剪刀（剪折）；三、甘泉（浸）；四、玉缸（贮）；五、雕文台座（安置）；六、画图；七、翻曲；八、美醑（赏）；九、新诗（咏）。”
（《花九锡》）
韩熙载《五宜说》， 讲了赏花和燃香的关系， 倡导“对花焚香”。
（韩熙载《五宜说》）
（陈仲醇《花宠幸》）
自宋代开始，插花逐渐成为一门显学，在文人的主力推动下，插花成为四般雅事之首。宋人对花的感知既包括花情、花性，还包括花的等级、品第，“以花喻人”更成为时代风尚，不仅如此，花器制作也逐渐趋向专业和系统。
北宋李格非著， 记载洛阳花园的内容《洛阳名园记》
（《洛阳名园记》）
《清异录》（五代-北宋， 陶谷），中国文言琐事小说， 多处提到了花卉相关的内容， 如《花九品》， 此处的花卉具有人的品行了。
（《清异录》“花九品”）
元明清时期，文人插花达到技法的巅峰，并突破花器所容纳的空间，甚至超越了花材本身的局限。大量的文学作品， 纪实小说， 宫廷绘画展现了“花事”繁荣。
明代文学家袁宏道，在其《瓶史》中所述：“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之”， 真正做到了“花可明意”（《红楼梦》的“黛玉葬花”：“器可载道，花可明意”）。
（袁宏道《瓶史》）
袁宏道论述花之沐浴， 要求不可假手俗人。
（袁宏道《瓶史-花沐浴》）
李渔的《芥子园画传》， 讲授花卉绘画。
（《芥子园画传》）
（《花卉园艺》民国时期）
“未生”，顾名思义，是事物尚未诞生之前的状态。演绎于在花材被插入花器的那一刻，要能感受到这朵花在诞生之前的含义，并以此意义作为当下的插花之境。这也是日本花道“未生流”插花所特有的崇尚自然、表现禅境的理念。未生流，诞生于日本江户时期，由未生斋一甫创立。
（日本花道《未生流》）
花卉的宗教蕴含
汉唐时代，插花技艺和荷花， 以佛教为载体，东传日本，中国插花艺术也从宫廷风格，向文人风格转变，呼唤简约、内涵、克制之美。
《南史·晋安王子懋传》卷四十四记载：“子懋年七岁时，母阮淑媛尝病危，请僧行道。有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎。以花献佛，祈求医病，霍然痊愈”，这大概是史书中最早关于用容器插花水养的文字记载。
（《南史》“莲花供佛”）
（《妙法莲华经》）
《佛说观无量寿佛经》之“侍女发心”，清同治，版画，佛坐在莲花宝坐之上。
（莲花宝座上的佛）
（婷妤《荷与莲的世界》）
此次展览， 古籍善本收藏家汪之雄展示了所收藏四十七件/套花卉/插花/荷花相关的文献， 希望体现了中国插花/荷花等花卉文化之历史变迁， 文人墨客对插花的喜爱， 宋代美学推崇的“生活四艺”之插花，荷花的佛教含义等精神内涵。
本次展览的参观方式：
出品人：郭艺双
电话：13901256990
Email：guoyiyi@hotmail.com
策展人：朱欣
电话：19143365442
Email：zhuxinraven@gmail.com
藏家：汪之雄
电话： +86-156 1155 5930
电邮： jasonzxw@163.com
中英古籍善本研究院官网：
www.curba.uk
甲辰年末， 于京畿“艺双轩”
附： 展览现场照片
（展览现场拍摄）
