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大学挚友叶欣同学，一门三代， 家学渊源，其祖父叶弼亮先生， 汇文大学毕业，任东北边防军司令长官公署上校秘书，追随张学良，后晋升少将军衔，1935年出任北平（北京）市电话局局长，也曾负责民国北方地区盐务事宜。其父叶育华先生曾在北京112中学，中央财经大学教授数学，笔者的父母/小中学同学，与叶家多有交集。

叶弼亮先生，叶育华先生国学底蕴深厚，擅长诗词书法， 家中碑帖， 名人对联，古文书籍颇多， 又受西式教育多年， 贯穿中西， 心得颇多。 自上世纪九十年代， 两位老人先后离去， 这些家藏由叶欣同学继承， 叶欣同学一直在寻找合适的朋友， 希望能让这些文化瑰宝有效地传承下去， 并让更多的人能够了解他们， 笔者记得他曾展示了一幅巨大的碑帖（原碑原拓）， 仅仅四分之一的拓片， 展开后就比一辆吉普车的面积还大， 四张合一完整无缺， 颇为震撼。

可能是缘分未到，若干年年前， 笔者阴差阳错地错过了一批叶氏遗藏， 近期叶欣同学说还有一批， 笔者万分欣慰， 他日前往叶家， 山南海阔一番， 叶欣同学无偿地将笔者选择的部分“叶氏遗藏”相赠， 笔者甚为感动。 于笔者而言， 非血缘的古籍传承， 与财务无关， 乃是思想文化之传承。这里再次感谢叶欣同学。

部分“叶氏藏书”

清刻本《绥寇纪略》，又名《鹿樵纪闻》，明末清初吴伟业撰。《绥寇纪略》记述崇祯元年农民起义至明亡之事，论述李自成起义失败的原因。

民国印《三希堂苏长公法书帖》，乃三希堂收藏苏轼的法书帖集合。

民国木刻《冷香馆诗钞》（清末定海诗人汤浚诗集）

清末宣统年石印《林和靖诗集》（北宋隐逸诗人林和靖诗集）

铅字本《古文释义》（民国机械纸印刷， 带一册配本）

两本散本《奏折》《颜家庙碑》

笔者将在自己的书斋内，专辟“叶氏藏书”区域，保存叶氏三代藏书，以示纪念。

2022-6-25 汪之雄于京畿

鸿雁传情

燕子飞笺

情书无价

终成眷属

笔者偶得一本民国重印之《燕子笺》， 最初吸引笔者的， 乃是其大量插图（四十幅之多）， 以及精美的石印传奇章回小说。

 

《燕子笺》讲述唐代青年霍都梁与名妓华行云、尚书千金郦飞云的曲折情爱，是阮大铖“石巢四种”最著名之剧目，也是晚明传奇创作的经典之一，被视为“临川派”（明-汤显祖创立）后期的代表佳作。《燕子笺》艺术水平甚高，成为明清之际风靡多年之戏剧。上至皇室巨贾，下至文人百姓，都对《燕子笺》的迷恋几近狂热之态。

《写笺》

《扈奔》

《授画》

《招婚》

《迁官》

《守溃》

阮大铖(1587-1646),字集之，号圆海、石巢，史上被称为明末清初“江南第一才子”，却列在《明史·奸臣传》中，被后世评价：“其人其品，固不足论，然其所作诸曲，直可追步元人君子”，阮大铖，人品/官品不佳， 但其戏剧水平， 可直追元曲大家。

 

汪之雄

壬寅年/虎年春， 

困于京畿

小时候一直在上海长寿路外婆家生活，小学前一年才回北京，当时我只会说上海话， 妈妈为此， 经常批评和矫正我， 有时我还和她老人家顶两句嘴：“浓一四阿拉桑爱宁啊”。

那么这个“桑爱宁”（上海人）是从哪儿来的？ 事实上， 上海人的根是松江， 前几天在乔治大哥的“小饭桌”上， 认识一位来自上海松江的青年才俊，我就随口说了“上海的根， 是松江府啊”， 立即得到对方“刮目相看”的崇高礼遇啊， 祖辈生活在松江的人牛啊， 就如同在北京， 有人说“哥们儿的爷爷住西四牌楼”一样， 倍儿拽。

 

松江有上海地区现存的最古老的地上建筑 – “佛顶尊胜陀罗尼经幢”（建于唐大中十三年/公元859年）， 现在上海松江区中山小学内， 1998年第一次去参拜， 几年前再次参观并拍照， 说明早在唐代，松江地区就已经有僧侣的活动印迹了；

（松江唐经幢，拍摄于2018年2月10日 松江区中山小学内）

 

《书经》是始于春秋战国时期儒家经典著作， 其中《书经-禹贡》是先秦大儒们，假借“大禹治水，定九州，铸九鼎”之功绩，向人们展示九州大地的地理方位，山川河流和土壤物产等， 自明末清初， 人们开始用地图的形式展示《书经-禹贡》，这就是著名的《禹贡九州图》， 从我本人所藏的清代中期《禹贡九州图》中可以看出， 在清代， 太湖（古称“震泽”）的东部以及南部， 均属于松江府，涵盖了现在的上海市，苏州市，甚至包含现在的嘉兴， 海宁等地市， 松江府的中心地带，就是现在的“松江区松江府老城历史文化中心”。

 

（笔者藏《禹贡九州图》，太湖/“震泽”和松江府）

这里有个疑问， 太仓东侧的“七鸦蒲”， 现在是哪里？ 

地契， 是中国古代房地产产权证明， 通常的地契如下图：

（笔者收藏的清代地契）

清代咸丰、同治年间，江南地区因受战乱的冲击，大量民众地契散佚严重。为此，咸丰帝下旨，原有江南地区地契一律作废，同时命令地方官府重新测量土地，重造图册，仍按旧制编为保、区、图、圩、号五级，号内分户。并发放一种新的土地证书“执业田单”，下面是我收藏的一张清咸丰五年的“执业田单”，开宗明义（最右边一列）：江苏松江府上海县， 表明到咸丰/同治年， 上海县还是松江府所辖的区域。

（笔者所藏， 清咸丰五年，江苏松江府上海县“执业田单”， 即地契）

先有松江府

后有大上海

松江是上海的“根”

 

汪之雄 

2022-4-24 

京畿

今天是家父汪达尊先生仙逝二十周年纪念日， 除了扫墓， 静思， 纸钱， 食素等纪念活动之外，亦撰小文一篇，对家父的名讳， 略作考究,  以示缅怀。

 

“达尊”一词， 起源于《四书·孟子·公孙丑·下二》， 孟子曰：“天下有达尊三
：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”

 

亚圣孟子对其学生公孙丑讲述天下之道， 孟子认为， 天下能够达到尊贵的有三类人， 有官爵者， 年长者， 有品德者。朝堂之上看中的是官爵，民间尊重的则是长者， 而说起能辅佐天下的人， 那就要看有品德的人士了。

家父早年就读于私塾， 对传统文化颇为熟悉， 在“爵齿德”中， 亦特别尊崇“品德高尚者”， 进北京清华之后一直沿用此名“达尊”。

 

今以本人所藏，清·咸丰年间版本《铜版四书》中的“天下有达尊三”， 纪念家父汪达尊先生。也同时， 感谢父母养育之恩。

 

2022-4-17 汪之雄于京畿

摯友周君宏光賢弟，主持龍翌資本數年，乃吾朝創業界資深巨掌，周君集創投實踐與創投理論於一身，為吾朝創業界培養諸多新生力量，堪稱業界楷模。

數年來，周君博覽群書，靜心研究，將吾朝傳統天術 -“五行”與創業理論/實踐，有機結合，心得無數，並巡迴講演，吾甚為感動，故作文以記之，並配以吾私藏古書之圖，以饗諸君。

“五行”一詞，最早現于《書經-夏書-甘誓》及《書經-周書-洪範》。

《甘誓》：武王滅殷商後，詢問箕子治國之道，箕子言殷商失敗之因，其一乃“威侮五行”（大意：不敬上天），《甘誓》以“金木水火土”表達，應天之君應有之五種品德。

《洪範》：托夢于周武王與箕子之對話，言禹治水有功，上蒼賜其“洪範九疇”（大法九種）。提出水、火、木、金、土“五行”及其功用。是曰“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。” 史上首度詳述“五行”於社會生活中之作用。

《書經》，亦稱“上書/尚書”，著於春秋戰國時期，儒家先賢者借助古代聖賢之口，傳帝王之術，此乃儒學經典之經典，後經南宋理學大家朱熹審閱，確定最後定本，沿用至今。

帝王者號稱天子，因而古之帝王，必習天術，乃修“五行”。

周君宏光賢弟，承天術，育後輩，創吾朝“國學新用”之先河，實屬善行，吾予揚之。

 

汪之雄，於京畿

（作者照）

笔者偶得一张民国时期的《大公报》（1947），长文介绍晏阳初全民教育思想，引发了笔者再一次河北定州之行。

过去二十年， 笔者N次去河北定州，主要是参观开元寺宋塔，定州贡院（清代科举考试的考场）， 汉中山王汉墓 碑林， 定州附近的佛塔等古代遗址，却忽略了定州市晏阳初故居， 100年前， “世界平民教育运动之父”晏阳初， 选定河北定县（现在叫定州市）， 实践平民教育长达11年之久，期间与陶行知， 被并称“南陶北晏”。

晏阳初， 四川巴中人， 生于1890年， 早年在私塾受儒家思想教育， 后在教会学校，受西学影响， 并转赴美国的耶鲁大学和普林斯顿大学学习。

 

1920年，晏阳初回国，立志不做官，不发财，将终身献给大众的教育事业，出任中华平民教育促进会（平教会）总会总干事，发起全国识字运动，先在湖南长沙推行他的《全城平民教育运动计划》，并推进全国识字运动，青年毛泽东，就曾经作为义务教员参与过晏阳初在长沙的平民教育运动。

 

晏阳初逐渐认识到中国的平民教育重点在农民的教育，1926年，晏阳初和平教会，选定在河北定县，开始乡村平民教育实验，历时11年，晏阳初认为中国农民问题的核心是“愚贫弱私”，提出以“学校式、社会式、家庭式”三大方式结合并举，

以文艺教育攻愚

以生计教育治穷

以卫生教育扶弱

以公民教育克私

的农村改造方案。他的社会实践包括农民/平民教育，现代医学普及，农业科技试点等。他的教育实践，为定县乃至河北留下了大量有形和无形的财产，到1980年，定州(即定县)是河北省内唯一的一个无文盲县。

1945年抗日战争结束后，他游说美国总统杜鲁门和国会议员为中国乡村教育运动提供资助，最终美国国会通过了名为“晏阳初条款”的法案，法案规定须将美对华经援总额中5%~10%的额度，用于中国农村的建设与复兴。

20世纪50年代以后，协助菲律宾、泰国、危地马拉、哥伦比亚及加纳等国建立乡村改造促进会。

1985年晏阳初重返，河北定县， 1990年，晏阳初病逝于美国。

今天，在河北省博，保定博物馆，定州博物馆，均有晏阳初的“平民教育”的介绍，在河北保定地区有以他名字命名的学校，塑像，无疑，晏阳初对20世纪中国平民教育影响巨大，当之无愧的“平民教育家”， 2010年，

电影《晏阳初》问世。

100年前， 一个伟大的灵魂， 带着思想和知识， 插上金色的翅膀， 在九州大地上翱翔。

致敬

晏阳初

人间四月天

梦回清华园

 

“春风化雨乐未央，行健不息需自强”，这是笔者一家两代人的清华梦。

“清华”二字对每个清华人来讲意味着什么呢？对笔者，“清华”是青涩少年的回忆，是走遍世界的起点，是文化精神的伊甸园，也是漂泊落叶的归宿。

“清华”二字历史上的涵义是什么呢？清文宗爱新觉罗·奕詝（咸丰帝）将北平西北的熙春园更名为“清华园”，有什么寓意？笔者以一位古籍善本收藏家的角度，和大家分享对“清华”二字的感悟。

笔者藏民国北平地图， 那时候还叫“清华学校”,  而海淀还只是个“甸子”

最早，东晋山水诗人谢混（谢叔源）在一首五言诗《游西池》中写道：“景昃鸣禽集，水木湛清华”，应该说此诗句，奠定了“水木清华”的来源，这里的“清华”含义是景色秀美，而“水木清华”一词也成为了清水秀木、悠闲自在、适于诗意栖居等意义的代名词。

明嘉靖元年金台汪谅校刊，翻刻元本《文选》

谢叔源的《游西池》第一次提到“水木清华”

 

随后，北齐文学家/教育家颜之推《颜氏家训·文章》曰：“吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣”，  这里的“清华”二字指文章清丽华美。

明万历二十年程荣刊汉魏丛书本《颜氏家训》

在同一部《颜氏家训·杂艺》亦曰：“ 王褒地胄清华。” 这里的“清华”是指清高显贵的人；

 

大唐盛世，诗词歌赋也到达了一个顶峰，笔者藏《唐诗贯珠笺释》是清代学者胡以梅编著的唐诗总集。录唐人七律约二千四百首，按类分编，计帝京、东都、牧守、幕佐、旅怀、送别、艳情、伤悼等七十九类。其中有一个分类标题直接就是“清华”，意思是诗赋中“清丽华美”的那一类诗词。

笔者藏清康熙五十四年（1715）胡氏素心堂刻本《唐诗贯珠》初刻本

 

文学诗赋不能没有南北宋，唐宋八大家之一，宋代大文豪， “三苏”的苏辙，在其不朽之作《栾城集》第五十卷中， 撰文《贺赵少保启》：“优游空寂，有以知万物之轻；呼吸清华，有以期百年之寿”，这里“清华”二字是指清新之气，万物之源，颐养天年。

笔者藏四部备要本的《栾城集》（宋-苏辙）

 

除了诗词，文人墨客常以“清华”自勉，笔者二十年前收藏了一块清嘉庆年间书房匾，“清华”二字清晰可见，该匾乃清中期文人为自己书房定名，而制作的匾额，文人“清丽华美”之风跃然“匾”上。是匾成于清嘉庆年间，早于清咸丰帝定名的“清华园”（清华大学校址），更早于创立于1911年的母校-清华大学， 足见“清华”二字根深于中国文人心中。 

笔者藏清嘉庆年，文人书房匾，上书“清华”二字

 

笔者感谢母校培育之恩，谨记清华校训：

自强不息

厚德载物

独立精神

自由思想

校训的前两句，是梁启超先生在清华同方部讲演时， 为清华定下的校训，来源于《周易》的乾坤两卦：

天行健君子以自强不息

地势坤君子以厚德载物

笔者藏清嘉庆年国子监版《监本易经》

以此文纪念母校

清华大学110周年校庆

汪之雄，程1

2021.4.24， 于京师

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词赋情感 哀感顽艳

笔者近期收一套清末小说《花月痕》（亦称“花月姻缘”），我朝第一部以青楼女子为主要人物的长篇言情小说。清魏秀仁（1818～1873， 福州洪山镇人）所作，十六卷，五十二回，共八册，是书成书于清末，清光绪葵卯年（1903）上海书局石印版。

（品相基本完好）

《花月痕》以两位书生韦痴珠，韩荷生和两位青楼女子刘秋痕，杜采秋的情爱故事为线索，通过一穷一达两对人物之描写，寄托作者自己的不平和追求。

（男女一号）

韦痴珠，风流文采，名倾一时，虽有高中，却怀才不遇，穷困潦倒，最终落得个一病身亡，刘秋痕也因不得嫁韦而自缢殉情；

（男女二号）

韩荷生，命运眷顾，才兼文武，屡建奇功，终得封侯， 杜采秋终于归韩，受一品夫人封典；

 

(会所)

（ 愉快愉快）    

角逐官场，

流连青楼；

风流倜傥，

凄婉动人；

韦韩二人，

命运迥异。

（清末劳斯莱斯）

（芸芸众生）

（交换信物）

《花月痕》中的女子，大抵乃青楼女子，所叙之事，也多是闺阁之事。然魏秀仁本人创作此篇之目的，即非风月小说，亦非才子佳人。其意旨表达文人之落魄，士人之情怀，作者正乃是小说之抒情主人公，不再是旁观局外人，痴珠即作家，作家即痴珠。

多情自古空余恨

好梦由来最易醒

《花月痕》上承《红楼梦》的诗意葱茏的气韵，下开鸳鸯蝴蝶派之言情小说之先河。

 

汪之雄公众号

2021-2-19 于京师

笔者存一本清末/民国初木刻本医书， 名曰《珍珠囊药性赋》， 为金，元，明，清时期太医院药谱， 讲述中药药理及分析药性之书，为前辈医者必修读物。

（医圣岐伯）

是书吸引笔者之处乃其中九幅中华医圣图， 如：天师岐伯，陕西岐山/甘肃庆阳人，上古医圣，精于医术脉理，后世尊为“华夏中医始祖”。今传《黄帝内经-素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，阐述医学理论。故传统中医，亦被称为“岐黄之术”，可见岐伯之重要地位。

中华九大医圣

是书目录及书尾

是书分四卷，以金代李东垣撰的《珍珠囊》和明代无名氏《药性赋》合刊为基础，全书托名李东垣，后迭经增补, 至清代《雷公药性赋》， 则基本定型为四卷。四卷本 《珍珠囊指掌补遗药性赋》由三部分内容组成。卷一为《药性赋》，分寒、热、温、平四赋，介绍了240余种药物的功效主治要点,琅琅上口，如：“犀角解乎心热，羚羊清乎肺肝。”此后附“用药发明”，集录药性阴阳、标本、配伍、用药法象、五脏苦欲、引经、十八反及十九畏歌等中药基本知识。卷二为《诸品药性主治指掌》，实即《医要集览》本《珍珠囊》中所载常用药90味，简介各药主要药性功效。卷三、四亦为《药性赋》，按玉石、草、木、人、禽兽、虫鱼、果品、米谷、蔬菜分类，以歌赋记 410种药物的主治功效，并加按语作补充阐释。

 

中华医学

博大精深

汪之雄

于京师达尊轩

庚子年末

（明《中庸》，汪之雄藏）

 

去年的一次古籍善本雅集分享活动， 大学室友晓春问了一个很有意思的问题，“为什么活字印刷在中国没有普及？”  欲寻求这个答案，首先要了解，与之对应的雕版印刷。

 

（汪之雄古籍善本雅集）

（宋代毕昇， 创活字印刷）

 

雕版印刷

 

甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字， 金文是印在青铜器上的铭文， 简牍是用笔墨书写在竹/木简上的文字，纸张出现之后， 首先是用笔墨书写其上， 而形成早期的书卷， 比如：唐代的写经。

（唐代写经）

 

唐之后， 宗教和社会对于书籍的需求增加， 书籍印刷取代手抄， 印刷成了制作书籍的最主要的形式。

（宋版《大学》）

 

雕版印刷是中国古代书籍印刷的最常见形式， 其原理，将书籍的内容镜像/阳刻在木板上，墨涂于雕版之上，加盖宣纸， 以刷/捶等方式， 印刷出书籍的一页，然后晾干， 多片书页组合装订，而成书一本。

 

（汪之雄收藏雕版实物）

（上述雕版之镜像）

（雕版印刷）

（成书）

活字印刷

 

沈括《梦溪笔谈》记载， 北宋杭州书肆刻工毕昇，专事书籍雕版印刷，总结前人经验，创立活字印刷术。其原理：用胶泥做成规格一致的多个毛坯，于其上反刻单字，阳刻，用火烧硬，成泥活字。印刷时，用若干活字， 拼成完整一版， 印刷单页， 印刷之后将拆除并将活字返回字库，以便再用。常见字会制作很多个，而冷僻字，有时得随用随制。材料：胶泥（俗称：泥活字）， 木质（俗称：木活字）。

 

（汪之雄所藏单个木活字）

（从活字字库中选字）

（拼版印刷）

活字印刷， 听上去是个很好的想法， 但从宋朝到清末，基本上没有推广开，笔者估计， 每100册古籍中，最多有1册活字本， 活字本在拍卖市场上价格高居不下， 原因是稀有啊， 分析原因如下：

 

• 在金属活字出现之前， 泥/木活字印刷，受到其材料和印刷方式的局限，印一两百页， 活字字体的磨损会比较严重， 这就产生了一个问题， 某次印刷的时候， 一个以前印了两百页的活字和刚刚做好的新活字， 如果摆在一起重新印刷一本书，印刷效果非常不美观。

 

（不同磨损度的活字）

（汪之雄所藏活字印刷的家谱， 不同磨损度的活字印刷出来的效果， 美观性很差）

（汪之雄藏活字本中的一页， 关注三个字：眾，貴，人，视觉上不舒服）

• 雕版印刷能照顾文章中的不同笔画的字之间的美学关系，比如下图雕版中的“一”和“個”两个字， “一”字显然大一些， 以配合上下的字，  而活字印刷则不可能， 单个字都能制作得很美， 但不能调整大小；

（汪之雄藏雕版）

（汪之雄收藏活字印刷家谱，字体大小无法调整）

• 活字印刷，很难做到排列整齐， 尤其是木活字（木制品的热胀冷缩会使木活字容易变形），泥活字的边框磨损严重， 下图中左下角的“世”“清”“拜”，三个字， 明显不齐整。

（汪之雄藏活字印刷家谱）

• 雕版印刷可以“版”，“印”分离， 把板子全部雕刻好了之后再印刷，若干年后还可以再次印刷， 而活字印刷，随印刷，随排版/拼盘，随拆版，再拼版， 效率并不高， 如果把所有拼盘全部排好， 再进行印刷， 就要准备大量的泥/木活字， 缺一个字， 都要当即制作该字以拼成完整的印书板（到了印刷的时候再制造活字， 时间， 效率， 质量都是问题）。

（现代活字印刷，庞大字库）

• 书籍的单次印刷需求量不大， 如果两次印刷的时间间隔几十年， 雕版印刷可以留着板子， 活字印刷之后通常是拆版，还原字库， 重新印刷时再拼版， 效率并不高。

（常见的雕版）

古登堡（1400~1468）发明的活字印刷技术， 大大提高了印刷效率， 是印刷史上的革命，由此， 活字印刷开始真正普及， 宗其原由：

（笔者参观爱尔兰国家印刷博物馆-古登堡印刷机原型）

• 西文是以拉丁文为主的字母文字， 几十个字母， 大小写， 加上标点符号好，超不过100个， 一个西文打字机， 总共就大几十个字。中文《说文解字》有9000多个字，《康熙字典》有47,000个字， 大家不在一个数量级上。

（西文打字机）

（说文解字中的一页）

• 铅活字的寿命很长， 印刷几千页没有太多的损耗， 后来的铜活字，石活字， 寿命都很长；

• 宗教原因，古登堡首先印刷的是圣经， 教会的支持。

（汪之雄收藏的西文圣经）

 

综上所述， 活字印刷的思路不错，但由于中国古代印刷数量的限制，中国的汉字数量庞大，  金属活字尚未出现（没有耐用的活字）， 而中国古代书籍印刷面对的， 又是少量读书人和上层人士的，书籍印刷的成本甚至高于找人誊写的代价， 所以，很遗憾地讲， 活字印刷在中国一直没有普及开来， 直到引进西方现代的“古登堡印刷术”。

 

汪之雄

于京师达尊轩， 庚子年末

联络：

86 – 13801281476，

jasonzxw@163.com